【味同嚼臘】
《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八：“我無(wú)欲心，應(yīng)汝行事。于橫陳時(shí)，味同嚼臘?！敝^修行人清心寡欲，淡于世味。后世以此比喻寡淡無(wú)味，了無(wú)情趣。如《儒林外史》：“但世人一見(jiàn)了功名，便舍著性命去求他，及到手之后，味同嚼蠟。”
【空中樓閣】
出于《百喻經(jīng)三重樓喻》：謂昔有富翁，欲造三重樓。木匠依吩咐，開(kāi)始在地面上砌磚。富翁驚問(wèn)何故？木匠答道：“作三重樓呀！”富翁急忙說(shuō)：“我不要下面二重，只要最上一層！”木匠不勝驚異，說(shuō)明不造下二重就不能造最上一層的道理。但是，富翁還是執(zhí)迷不悟，引來(lái)了眾人的嘲笑。佛教用這個(gè)比喻說(shuō)明修行者應(yīng)筑好根基，循序漸進(jìn)的道理。今多用以比喻虛幻的東西或空想。
【現(xiàn)身說(shuō)法】
佛菩薩均有法身、報(bào)身和化身?；硎欠ㄉ淼拿钣?，能夠自在變現(xiàn)，度化眾生?；砟軌蚋鶕?jù)眾生的機(jī)緣，隨時(shí)隨地應(yīng)現(xiàn)于世，所謂“千百億化身”。佛菩薩出于大悲心，不住于涅槃寂靜中，出生入死，方便宣教，普渡眾生，稱為“現(xiàn)身說(shuō)法”。釋迦佛昔在兜率天為菩薩時(shí)，“于十方界，現(xiàn)身說(shuō)法”（見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷一）。觀世音菩薩自稱：“我與彼（眾生）前，皆現(xiàn)其身而為說(shuō)法，令其成就。”（《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六）所現(xiàn)之身，包括人、天、龍、鬼乃至禽、鳥(niǎo)，花、樹(shù)；所說(shuō)之法，多至“八萬(wàn)四千法門(mén)”。后來(lái)，人們用自已的親身經(jīng)歷和行為去勸說(shuō)別人，也叫做“現(xiàn)身說(shuō)法”。
【皆大歡喜】
原為佛經(jīng)結(jié)束語(yǔ)中的習(xí)慣用語(yǔ)。如《維摩詰經(jīng)·囑累品》：“一切大眾，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行?！庇秩纭斗ㄈA經(jīng)·普賢菩薩發(fā)品》：“一切大會(huì)，皆大歡喜，受持佛語(yǔ)，作禮而云?！敝^參加法會(huì)的大眾聽(tīng)佛講經(jīng)說(shuō)法后，都感到身心愉悅，無(wú)比欣喜。后泛指大家都很高興。
【掛羊頭賣狗肉】
《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》曾說(shuō)到：“君使服之于內(nèi)，而禁之于外，猶懸牛頭于門(mén)而賣馬肉于內(nèi)（市）也?！钡纬涩F(xiàn)代流行的這則（掛羊頭，賣狗肉）諺語(yǔ)，則是佛教禪宗?！段鍩魰?huì)元·衛(wèi)州元豐院清滿禪師》說(shuō)：“有般名利之徒為人天師，懸羊頭，賣狗肉，壞后進(jìn)初機(jī)，滅先圣洪范。你等諸人，聞恁么事，豈不寒心？”后來(lái)用“掛羊頭，賣狗肉”比喻用好的名義做招牌來(lái)兜售低劣的貨色。
【順?biāo)浦邸?/p>
順著水流的方向推船，比喻順應(yīng)某種形勢(shì)而說(shuō)話、辦事。原為禪語(yǔ)，見(jiàn)《續(xù)燈錄》卷七：“到這里喚著順?biāo)糯！庇秩缃稹とf(wàn)松老人《從容錄》：“本要以毒攻毒，長(zhǎng)慶只解順?biāo)拼??！薄绊標(biāo)浦邸痹诙U宗那里比喻隨順眾生的機(jī)緣，開(kāi)示說(shuō)法。
【看風(fēng)使帆】
原為禪語(yǔ)，意為隨緣，對(duì)機(jī)。語(yǔ)本《五燈會(huì)元》卷十六：“看風(fēng)使帆，正是隨波逐浪。截?cái)啾娏鳎疵庖狼皾B漏?！边@是法云法秀禪師上堂開(kāi)示的法語(yǔ)。法秀屬禪宗云門(mén)宗門(mén)下。該宗祖師文偃有“云門(mén)三句”，名噪?yún)擦?，即“函蓋乾坤句，截?cái)啾娏骶洌S波逐浪句”?！翱达L(fēng)使帆”是解釋“隨波逐浪句”的。后變?yōu)椤半S風(fēng)倒舵”、“看風(fēng)轉(zhuǎn)舵”、“見(jiàn)風(fēng)轉(zhuǎn)舵”等，比喻順著勢(shì)頭行事，多含貶義。
【前因后果】
因是能生，果為所生；有因則必有果，有果則必有因。這就是佛教講的因果關(guān)系。同時(shí)，佛教又說(shuō)因果必通于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)這“三世”。如《因果經(jīng)》說(shuō)：“欲知過(guò)去因者，見(jiàn)其現(xiàn)在果；欲知未來(lái)果者，見(jiàn)其現(xiàn)在因?！薄赌鶚劷?jīng)·陳如品》說(shuō)：“善惡之報(bào)，如影取形，三世因果，循環(huán)不失，此生空過(guò)，后悔無(wú)追。”這就是說(shuō)善因必有善果，惡因必有惡報(bào)，有原因必有結(jié)果。后來(lái)以“前因后果”指事情的整個(gè)過(guò)程。
【借花獻(xiàn)佛】
佛說(shuō)法時(shí)，諸天散花。佛國(guó)凈土也有晝夜雨花的祥瑞。釋迦佛涅槃時(shí)，大眾持香花、寶幢等供養(yǎng)。以獻(xiàn)花、焚香禮敬佛等三寶，稱為“香花供養(yǎng)”，是佛門(mén)習(xí)見(jiàn)的儀規(guī)?！敖杌ǐI(xiàn)佛”典出《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一。釋迦佛過(guò)去世為善慧仙人，聞普光佛出世，欲覓名花供養(yǎng)。遇一位青衣，密持七支蓮花而過(guò)，蓮花感善慧之誠(chéng)，踴出瓶外，青衣大驚。善慧“為欲成就一切種智，度脫無(wú)量眾生”，愿以五百錢(qián)購(gòu)取五支蓮花。青衣見(jiàn)其誠(chéng)心，即以五花相贈(zèng)，愿結(jié)生死之緣，又“請(qǐng)寄二花以獻(xiàn)佛前，使我生死不失此愿”。善慧旋至普光佛所，“即散五莖，皆住空中，化成臺(tái)；后散二莖，亦止空中，夾佛兩邊”。普光佛懸記善慧當(dāng)來(lái)作佛，號(hào)釋迦牟尼。后因以“借花獻(xiàn)佛”比喻借別人之物去做人情。
【家賊難防】
本為禪語(yǔ)，見(jiàn)《五燈會(huì)元·梁山緣觀禪師》：“問(wèn)：家賊難防時(shí)如何？師曰：識(shí)得不為冤?！卑捶鸾桃陨⒙?、香等“六塵”為“外六賊”，以眼、耳、鼻等“六根”為“內(nèi)六賊”。家賊即指內(nèi)六賊而言，謂六根的貪欲。如《雜阿含經(jīng)》卷四三謂：“內(nèi)有六賊，隨逐伺汝，得便當(dāng)殺，汝當(dāng)防護(hù)……六內(nèi)賊者，譬六愛(ài)欲。”六根以其內(nèi)在的貪欲，追逐聲色等塵染，劫掠人本性中的善法，故稱“家賊難防”。后因以指家庭內(nèi)部的小偷或內(nèi)奸最難防范。
【森羅萬(wàn)象】
即紛然羅列在眼前的一切事物，指天地萬(wàn)物。如魯迅《華蓋集續(xù)編馬上日記》：“在宇宙的森羅萬(wàn)象中，我的胃痛當(dāng)然不過(guò)是小事，或者簡(jiǎn)直不算事。”森羅萬(wàn)象一詞出于三國(guó)時(shí)譯出的《法句經(jīng)》：“森羅及萬(wàn)象，一法之所印?！边@兩句經(jīng)偈怎么理解呢？
原來(lái)，森羅萬(wàn)象是“色”，即一切物質(zhì)現(xiàn)象，而物質(zhì)現(xiàn)象是剎那生滅、虛幻不實(shí)的。馬祖道一禪師指出：“森羅萬(wàn)象，一法之所印。凡所見(jiàn)色，皆是見(jiàn)心；心不自心，因色故有。”（《五燈會(huì)元》卷三）所謂“一法”，即指能現(xiàn)森羅萬(wàn)象的“一心”而言。佛教主張“三界唯心”，反對(duì)“心外取法”?！吧_萬(wàn)象”也作“萬(wàn)象森羅”。
【聚沙成塔】
把細(xì)沙聚成寶塔，也作“積沙成塔”。語(yǔ)出佛典?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)·方便品》：“乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。”這段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戲，也能聚沙為佛塔。象這樣的各種與佛結(jié)下善緣的人都已注定將成就佛果。后比喻積少成多，常與“積腋成裘”合用。例：要懂得聚沙成塔、積腋成裘的道理，注意節(jié)約一滴水、一度電、一滴油。
【醒醐灌頂】
“醒醐”是從牛乳中反復(fù)提煉而得到的甘美食品。印度人不但視為“世間第一上味”，而且認(rèn)為它有較高的藥用價(jià)值。佛教常用“醒醐”比喻“無(wú)上法味”（最高教義）、“大涅Pan”、“佛性”等。至于“灌頂”，原來(lái)是古印度新王登基時(shí)的儀式：取四海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有“四海”的統(tǒng)治權(quán)力。
密宗沿用此法，在僧人升任阿She黎（規(guī)范師）時(shí)，“以甘露水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故?！保ㄒ?jiàn)《大日經(jīng)疏》卷十五）后來(lái)，詩(shī)文中多以“醒醐灌頂”比喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。如唐．白居易《嗟落發(fā)》詩(shī)：“有如醒醐灌，坐受清涼樂(lè)?！庇秩纭段饔斡洝返谌换兀骸澳巧成宦剬O悟空三個(gè)字，便好似醒醐灌頂，甘露滋心?！?/p>
【鏡花水月】
亦作“水月鏡花”?！洞笕战?jīng)》等佛經(jīng)載有十喻：幻、陽(yáng)炎、夢(mèng)、影（謂鏡中之形像）、乾達(dá)婆城（海市蜃樓）、響、水月（水中所現(xiàn)之月影）、浮浪、虛空花（病眼昏花，于空中所見(jiàn)的種種花狀幻象）、旋火輪。密宗以此十喻觀想此世界虛幻不實(shí)，而離貪染執(zhí)著。故此中“鏡”乃指鏡像，“花”指虛空花?！毒暗聜鳠翡洝肪硎模骸叭缌?，唯自心現(xiàn)，水月鏡像，豈有生滅？”后來(lái)人們多解作鏡中花，水中月，用來(lái)比喻詩(shī)文中空靈的境界。宋．嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話．詩(shī)辨》：“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮。
【鸚鵡學(xué)舌】
《景德傳燈錄．藥山惟儼和尚》：“有行者問(wèn)：‘有人問(wèn)佛答佛，問(wèn)法答法，喚作一字法門(mén)，不知是否？’師曰：‘如鸚鵡學(xué)人語(yǔ)話，自語(yǔ)不得，由無(wú)智慧故。’”禪宗強(qiáng)調(diào)直指人心的“頓悟”，反對(duì)在語(yǔ)言文字上拾人余唾?！胞W鵡學(xué)舌”，即使學(xué)得維妙維肖，也無(wú)補(bǔ)于事。后因以“鸚鵡學(xué)舌”比喻人云亦云，沒(méi)有自已的見(jiàn)解。
【一報(bào)還一報(bào)】
中國(guó)古代原有“報(bào)應(yīng)”之說(shuō)，謂上天能夠降福罰禍。如《荀子·宥坐》說(shuō)：“為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍?！边@種觀點(diǎn)本于“天人感應(yīng)”的理論。道教亦有“受天報(bào)施”（《太平經(jīng)》）之說(shuō)。然而，“報(bào)應(yīng)”之說(shuō)盛行民間，當(dāng)在漢末佛教傳入以后。佛教把“報(bào)應(yīng)”建立在“三世因果”的基礎(chǔ)上，與中國(guó)傳統(tǒng)的“報(bào)應(yīng)”說(shuō)不同。
佛教認(rèn)為：各人所受的報(bào)應(yīng)都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罰。種善因得善果，種惡因得惡果。這種因果報(bào)應(yīng)貫通過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)“三世”。民間根據(jù)佛教的說(shuō)法，而有“一報(bào)還一報(bào)”之說(shuō)，如《古今小說(shuō)·月明和尚度柳翠》：“只因柳翠宣教不行陰騭，折了女兒，此乃一報(bào)還一報(bào)?！币鉃樽隽嗽鯓拥氖?，就有怎樣的報(bào)應(yīng)。
【一剎那】
時(shí)間極短暫，謂之“一剎那”“剎那”，梵語(yǔ)ksana，“時(shí)極短者，謂剎那也”（唐·玄奘《大唐西域記·印度總述》）?！耙粍x那”短到什么程度呢？據(jù)《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》卷上的說(shuō)法是：“九十剎那為一念，一念中一剎那，經(jīng)九百生滅?！狈鸺矣谩皠x那”這一概念表達(dá)世間一切事物生滅變化的連續(xù)性和迅速性，謂之“剎那無(wú)?！?。如《景德傳燈錄·僧那禪師》：“無(wú)一塵許間隔，末嘗有一剎那頃斷續(xù)之相?！?/p>
【十惡不赦】
“十惡”是十種當(dāng)招致地獄、餓鬼和畜生這“三惡道”苦報(bào)的惡業(yè)，故又稱“十惡業(yè)道”。“十惡”的具體內(nèi)容，如《未曾有經(jīng)》說(shuō)：“起罪之由，起身、口、意。身業(yè)不善：殺、盜、邪淫；口業(yè)不善：妄言、兩舌、惡口、綺語(yǔ)；意業(yè)不善：嫉妒、嗔恚、憍慢、邪見(jiàn)。是為十惡，受惡罪報(bào)?！毙小笆異骸倍潭葒?yán)重的，據(jù)說(shuō)要受大苦報(bào)。
如《南史·高逸傳論》指出：“今則十惡，墜及五無(wú)間地獄，刀樹(shù)劍山，焦湯猛火。”與“十惡”相反的，稱為“十善”，是修行人努力的目標(biāo)，所謂“行十惡者，受于惡報(bào)；行十善者，受于善報(bào)”（南朝·梁武帝《斷酒肉文》）。
我國(guó)古代刑法中出現(xiàn)“十惡”的名稱，始見(jiàn)于《隋書(shū)·刑法志》，晚于佛教。刑法“十惡”包括謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂等十條重罪，不在論赦之列，如《明史·刑法志》：“十惡及故犯者不赦?！币虼耍子小笆異翰簧狻敝f(shuō)，謂罪大惡極，不可原宥。
【三頭六臂】
佛經(jīng)上所說(shuō)的天神和阿修羅（意譯非天，貌丑好斗，有福無(wú)德）往往有種種異相。如大自在天神，其形像是“八臂三目騎白牛”（見(jiàn)《大智度論》卷二）。天神那吒，其形像是“三頭六臂擎天地”（《景德傳燈錄》卷十三）。阿修羅的形象是：“體貌粗鄙，每懷嗔毒，稄層可畏，擁聳驚人，并出三頭，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”（《法苑珠林》卷九）。后來(lái)，人們就用“三頭六臂”來(lái)形容神通廣大，本領(lǐng)非凡。
【習(xí)氣】
猶言習(xí)慣，系長(zhǎng)期養(yǎng)成的難以改變的行為、語(yǔ)言和意向。如宋·蘇軾《再和潛師》詩(shī)：“東坡習(xí)氣除未盡，時(shí)復(fù)長(zhǎng)篇書(shū)小草?！标懹巍冻瓡?shū)詩(shī)》：“書(shū)生習(xí)氣重，見(jiàn)書(shū)喜欲狂?！薄傲?xí)氣”多含貶義。如謂“官僚習(xí)氣”、“流氓習(xí)氣”等。“習(xí)氣”一詞出于梵語(yǔ)Vasana,謂現(xiàn)行的煩惱歷久而形成的種種積習(xí)，包括“名言習(xí)氣”、“我執(zhí)習(xí)氣”等。
正如唐·窺基《成唯識(shí)論述記》卷二所說(shuō)：“言習(xí)氣者，心現(xiàn)行氣分重習(xí)所成?！绷?xí)氣相續(xù)到成熟時(shí)，能招生死果報(bào)。法相宗認(rèn)為：斷除了煩惱的“種子”，伏除了煩惱的“現(xiàn)行”之后，還存在煩惱的“習(xí)氣”?！傲?xí)氣”在煩惱中程度較輕微，但是難以斷除。隋·智顗《四教儀》卷八謂：“十佛地者，大功德力資智慧，一念相應(yīng)慧觀真諦，習(xí)氣究竟盡也?！边@就是說(shuō)，二乘羅漢還有“習(xí)氣”，只有佛才能完全斷除“習(xí)氣”。
【不即不離】
“不即不離”指物體若分若合或人際關(guān)系即不親熱也不疏遠(yuǎn)。出于《圓覺(jué)經(jīng)》卷上：“圓覺(jué)普照，寂滅無(wú)二不即不離，無(wú)縛無(wú)脫，始知眾生本來(lái)成佛。”“不即不離”猶言不一不異，“即”謂融合，“離”謂分別?！皥A覺(jué)”是真性，“眾生”是妄相，當(dāng)然是有分別的，所謂“不即”；然而歸根結(jié)蒂，妄相亦是真性的顯現(xiàn)，二者是融合的，所謂“不離”。猶如波不就是水，但也離不了水。佛家好用否定式的表達(dá)方式，除此之外，還可舉出“不生不滅”、“不垢不凈”、“不去不來(lái)”等。
【見(jiàn)怪不怪其怪自敗】
謂見(jiàn)到似乎是怪異的現(xiàn)象，不大驚小怪，安然不動(dòng)，自然無(wú)事。本見(jiàn)于禪宗典籍。如《五燈會(huì)元.泐潭英禪師法嗣》：“見(jiàn)怪不怪，其怪自壞?！焙笏渍Z(yǔ)中多用作“見(jiàn)怪不怪，其怪自敗”。
【牛鬼蛇神】
牛鬼，傳說(shuō)為地獄中的牛頭鬼卒，又稱阿傍。或連稱為牛頭阿傍。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八謂：“亡者神識(shí)見(jiàn)大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎?！庇帧段寰湫两?jīng)》謂：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山?！鄙呱?，即佛教所說(shuō)“天龍八部”之一的大蟒神摩睺羅迦，相傳它是人身蛇首的樂(lè)神，護(hù)衛(wèi)佛法。
后在俗語(yǔ)中衍為“牛鬼蛇神”一詞，最早見(jiàn)于唐代杜牡對(duì)同時(shí)代詩(shī)人李賀的評(píng)價(jià)：“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也?！保ā独铋L(zhǎng)吉歌詩(shī)序》）比喻詩(shī)文、作品的虛幻怪誕。又如清.劉獻(xiàn)廷《廣陽(yáng)雜記》卷四：“牛鬼蛇神，紛然滿紙，不復(fù)可以寓目矣?！币脖扔魍衢T(mén)邪道、陰暗丑惡的東西。如《兒女英雄傳》第四十回：“至于外省那班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，無(wú)般不有，這都是我領(lǐng)教過(guò)的。"
【火中生蓮】
比喻雖身處煩惱中而能得到解脫，達(dá)到清涼境界。源出佛教《維摩詰經(jīng).佛道品》：“火中生蓮華，是可謂稀有，在俗而行禪，稀有亦如是?！敝^火中生蓮是難得的，在有俗的世間行禪亦是難得的。俗語(yǔ)中常比喻稀有難得的事物。唐.羅虬《比紅兒》詩(shī)之三五：“常笑世人語(yǔ)虛誕，今朝自見(jiàn)火中蓮?！彼?蘇軾《陸蓮庵》詩(shī)：“陸地生花安足怪，而今更有火中蓮。”
【心花怒放】
佛教以清凈的本心譬為蓮花，故名“心花”?！秷A覺(jué)經(jīng)》：“若善男子，于彼善友，不起惡念，即能成就正覺(jué)，心花發(fā)明，照十方剎?！碧谱g《華嚴(yán)經(jīng)》卷六六：“又如滿月出現(xiàn)虛空，令可化者心花開(kāi)敷?！蹦铣汉?jiǎn)文帝《又請(qǐng)御講啟》：“俾茲含生，凡厥率土，心花成樹(shù)，共轉(zhuǎn)六塵。”后來(lái)多用“心花怒放”比喻心情開(kāi)朗愉快。
【正宗】
佛教禪宗稱初祖達(dá)摩所傳的嫡系學(xué)派為正宗。宗，指禪宗。禪宗自稱“宗門(mén)”、“宗下”，稱其他佛教流派為“教”?！对品鍚偠U師語(yǔ)錄序》：“不受然燈記莂。自提三印正宗?！彼侮悗煹馈肚鍘r化禪師疏》：“紹云門(mén)之正宗，入慧林之半座?！焙蠓褐笇W(xué)業(yè)技術(shù)的嫡傳正派。
【功德無(wú)量】
佛家泛稱念佛、誦經(jīng)、布施、持戒、了生死、度眾生等一切善事為功德。惰慧遠(yuǎn)《大乘義章十功德義三門(mén)分別》解釋：“功謂功能，能破生死，能得涅磐，能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故云功德?！比缯?qǐng)僧人做佛事，稱為“做功德”；護(hù)法神吉祥天女，稱為“功德天”；禮敬佛、法、僧“三寶”，稱為“種功德田”等。一樁善事圓滿結(jié)束，稱為“功德圓滿”。
【本來(lái)面目】
指不加飾偽的真相?！氨緛?lái)面目”原是禪家語(yǔ)，源于《壇經(jīng)行由品》，謂六祖惠能接受衣缽后，南行到大庾嶺，被惠明和尚追上。惠明聲明“我為法來(lái)，不為衣來(lái)”。惠能先讓他“屏息諸緣，勿生一念”。然后，惠能說(shuō)：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目！”惠明當(dāng)下大悟?！氨緛?lái)面目”在禪門(mén)中指真心、本性；見(jiàn)到“本來(lái)面目”也就是“明心見(jiàn)性”。從《壇經(jīng)》的故事中可知，不思是非善惡，一念不生，即所謂“本來(lái)面目”。
【因果】
佛教用以說(shuō)明一切事物聯(lián)系、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、無(wú)因有果、有因無(wú)果、無(wú)因無(wú)果等說(shuō)法。宋知禮《妙宗鈔》謂：“了達(dá)因果皆是實(shí)相，名為深信?！鄙钚乓蚬欠鸾掏降幕拘拍睢７鸾陶J(rèn)為，一切事物均從因緣而生，有因必有果。隋智Kal《摩訶止觀》卷五之下謂：“招果為因，克獲為果。”因又稱因緣，果又稱果報(bào)。因和果輾轉(zhuǎn)相生，謂之因果報(bào)應(yīng)。
佛教的因果說(shuō)通于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，謂之“三世因果”?！耙炎鞑皇?，未作不得”（《瑜伽師地論》卷三八）是因果說(shuō)的主要特點(diǎn)。隨著佛教的弘傳，因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)深入民間。今廣泛運(yùn)用因果一詞，泛指原因和結(jié)果及其內(nèi)在聯(lián)系。如***《反對(duì)本本主義》：“因?yàn)樗麄冇胸S富的經(jīng)驗(yàn)，不但懂得現(xiàn)狀，而且明白因果。”
【導(dǎo)師】
最早見(jiàn)于佛經(jīng)，其本義是引路人。如《百喻經(jīng)殺商主祀天喻》：“入大海之法，要須導(dǎo)師，然后可去。”佛為讓眾生迷途知?dú)w，指示通向“彼岸”的正道，故稱“大導(dǎo)師”。正如《佛報(bào)恩經(jīng)對(duì)治品》所說(shuō)：“夫大導(dǎo)師者，導(dǎo)以正路，示涅磐經(jīng)，使得無(wú)為，常得安樂(lè)?！逼兴_亦可稱“大導(dǎo)師”。如《華嚴(yán)經(jīng)》謂：“一切菩薩為大導(dǎo)師，引諸眾生，入佛法門(mén)。”今通常指在學(xué)校中負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和教育的老師。
【劫后余生】
佛教認(rèn)為世界經(jīng)歷一次“成住壞空”的循環(huán)，為一大劫。在“壞劫”之末，世界將發(fā)生大火災(zāi)。此時(shí)，地獄、人間等下界眾生均修習(xí)“無(wú)覺(jué)無(wú)觀”而躲避到***三禪天──光音天。于是，大?？萁?世界空曠，七日并出，劫火從地獄一直燒到***二禪天。待世界進(jìn)入新的一輪循環(huán)又重新生成時(shí)，光音天的部分眾生陸續(xù)進(jìn)入下界，地獄、人間等重又充滿了各類眾生。這就是佛經(jīng)所描繪的“劫后余生”的。圖景。
【別具只眼】
另有一番獨(dú)特的眼力與高超的見(jiàn)解，與眾不同，俗謂之“別具只眼”。如宋·楊萬(wàn)里《送彭元忠》詩(shī)：“近來(lái)別具一只眼，要踏唐人最上關(guān)?！薄皠e具只眼”顧名思義，就是比常人多了一只眼。在佛書(shū)上，指的“色究竟天”，天主摩醯首羅（Mahes-vara）豎生在額頭上的那只“頂門(mén)眼”。《在智度論》卷二描繪道：“摩醯首羅天，秦（漢）言大自在，八臂三目騎白牛?！鄙裨捫≌f(shuō)中“灌口二朗神”的三只眼的形象，當(dāng)源于此。那只“頂門(mén)眼”不是肉眼而是“天眼”，“天眼所見(jiàn)，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠(yuǎn)，若粗若細(xì)，諸色莫不能照”（《大智度論》卷五）。意即超塵脫俗、非同一般的。
【忍辱】
梵語(yǔ)Ksanti，音譯“羼提”，意即“忍辱”。是大乘菩薩所修“六度”之一。所謂“六度”（又名六波羅密），就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧。這在佛經(jīng)中是屢見(jiàn)不鮮的。如《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》說(shuō)：“忍辱是菩薩凈土?！薄斗ㄈA經(jīng)·序品》說(shuō)：“見(jiàn)佛子住忍辱力，增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道?！边@就是說(shuō)，修忍辱的人，能夠忍受外來(lái)的一切侮辱和惱害而不生嗔恚之心，真正能做到象《大集經(jīng)》中所說(shuō)的“忍辱如大地”，能承受一切。
俗話說(shuō)：“逆來(lái)順受”（語(yǔ)見(jiàn)《永樂(lè)大典戲文三種·張協(xié)狀元》十二），也就是這個(gè)意思。對(duì)出家修行者來(lái)說(shuō)，不論是大乘還是小乘，修“忍辱”是極其重要的。因?yàn)榇笮〕诵蕹终叩哪康氖橇松?、成佛果。要達(dá)到此目的，就必須斷煩惱。如果修行者對(duì)于外來(lái)逆境不能忍受，就必然產(chǎn)生煩惱。這就沒(méi)有了生死、成佛果的希望。所以忍辱，關(guān)系到他一生修持的成敗。今引申為有事業(yè)心的人，若遇到意外挫折、打擊和困難而不能忍受，則將一事無(wú)成。孔子曾曰：“小不忍則亂大謀”（見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。忍辱一詞在《三國(guó)志·吳志·陸遜傳》中引申為“忍辱負(fù)重”，形容一個(gè)人忍受屈辱并承擔(dān)重任。
【放下屠刀立地成佛】
佛教語(yǔ)，謂停止作惡，立成正果。后成為一句勸人改惡從善的俗諺。如清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記》：“夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業(yè)，應(yīng)念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不聞之乎”原來(lái)，在宋代的禪宗“燈錄”中，已經(jīng)廣泛引用這句俗諺了。最初，《景德傳燈錄》卷二五謂“拋下操刀，便證阿羅漢果。”
到了《續(xù)傳燈錄》和《五燈會(huì)元》中，改成了“飏下屠刀，立地成佛。”意義升格了。其實(shí)，“放下屠刀，立地成佛”的源頭可以追溯到北涼譯出的《涅槃經(jīng)梵行品》：“波羅倷國(guó)有屠兒名曰廣額，于日日中殺無(wú)量羊。見(jiàn)舍利弗，即受八戒，經(jīng)一日一夜。以是因緣，命終得為北方天王毗沙門(mén)之子。”“八戒”中的第一戒為“不殺生”。佛教認(rèn)為殺生屬于應(yīng)受地獄報(bào)應(yīng)的最大惡業(yè)之一。放下屠刀就是不殺生，亦泛指不造一切惡業(yè)。不造一切惡業(yè)，就能得到種種福報(bào)，進(jìn)而擺脫輪回，直至成佛。禪宗好談立地成佛，同慧能所傳頓悟之法有關(guān)?！傲⒌亍笔翘扑螘r(shí)的口語(yǔ)，猶言立刻，當(dāng)下。
【單刀直入】
禪宗高僧啟發(fā)學(xué)者須直截痛快，斬盡“葛藤”（分別雜念），故以單刀直入為喻?！毒暗聜鳠翡洝罚骸办`佑曰：‘單刀直入，則凡圣盡露真諦?！瘯F德曰：‘若是作家戰(zhàn)將，便須單刀直入，更莫如何如何?！币院蟪Ｓ脕?lái)比喻說(shuō)話、辦事直接了當(dāng)，不兜圈子。
【凈土】
“土”即國(guó)土、世界。佛教認(rèn)為，“土”是由“心”而現(xiàn)的，心穢則現(xiàn)“穢土”，心凈則現(xiàn)“凈土”。一類業(yè)報(bào)相類似的眾生共同感現(xiàn)一個(gè)國(guó)土，稱為“依報(bào)”。眾生的心識(shí)和業(yè)報(bào)千差萬(wàn)別，因此，國(guó)土、世界也是形形***，無(wú)窮無(wú)盡。凈土相對(duì)于穢土而言，其間沒(méi)有生死煩惱、污濁痛苦。也稱為佛土、清凈世界。
經(jīng)上說(shuō)到的凈土很多，如西方凈土、彌勒凈土、靈山凈土、密嚴(yán)凈土、琉璃凈土等。影響最大的是西方凈土，也就是西方極樂(lè)世界。一般所說(shuō)的凈土，即特指阿彌陀佛依其“四十八愿”所建立的西方凈土.《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)：“從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法?！苯?jīng)中還描繪了西方凈土的勝妙景像。
唐白居易《畫(huà)西方幀記》也說(shuō)：“有世界號(hào)極樂(lè)，以無(wú)八苦四惡道故也；其國(guó)號(hào)凈土，以無(wú)三毒五濁業(yè)故也?！眱敉了枷霃臐h末即傳入中國(guó)。東晉慧遠(yuǎn)在廬山創(chuàng)建蓮社，弘揚(yáng)凈土法門(mén)。后形成凈土宗，專以念佛求得往生西方凈土，是流行最廣的宗派。俗語(yǔ)中或把未受到生態(tài)破壞、環(huán)境污染的美好之地稱為凈土。
【現(xiàn)在】
《俱舍論》卷二十指出：“有作用時(shí)，名為現(xiàn)在。”意謂事物正在發(fā)生作用的剎那間，謂之“現(xiàn)在”?！毒S摩詰經(jīng)·弟子品》謂：“若現(xiàn)在生，現(xiàn)在生無(wú)住?！庇帧督饎偨?jīng)》謂：“現(xiàn)在心不可得。”無(wú)住、不可得，均指出“現(xiàn)在”的特點(diǎn)是剎那變遷，不可滯留。佛教還有“三世”之說(shuō)，即過(guò)去世、現(xiàn)在世和未來(lái)世。如《百喻經(jīng)·煮黑石蜜漿喻》：“受苦現(xiàn)在，殃流來(lái)劫?！苯癯Ｓ谩艾F(xiàn)在”一詞，泛指目前、此刻。
【苦海無(wú)邊回頭是岸】
釋迦牟尼說(shuō)法之初，便講“苦諦”。佛教認(rèn)為，眾生在“生死輪回”中，遭受著種種“苦報(bào)”；生死之苦茫茫無(wú)邊，稱為苦海。《法華經(jīng)·壽量品》謂：“我見(jiàn)諸眾生，沒(méi)在于苦海。”佛教為了救渡眾生出于苦海，指出了一個(gè)超越生死的“彼岸”作為修行的歸宿?？嗪Ｊ怯蔁o(wú)數(shù)惡業(yè)造成的。那么，要出離苦海，到達(dá)彼岸，就要回頭修一切善事，所謂“諸惡莫作，眾善奉行”。民諺“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，正是勸人去惡向善的話。
修佛等于修心
人生哪里都需要修行，更何況是包羅萬(wàn)象的佛經(jīng)。
曉萱探秘——說(shuō)盡天下古怪事，搜羅世間稀奇事。
